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Selon Émile Bréhier [ 26 ] , au long de sa vie Plotin - apr. Dans une première thèse, le mal s'identifie à la matière et la chose sensible, reflet dans le reflet, auquel on pourra échapper en revenant aux réalités du monde intelligible. La négation de l'être, c'est la matière.

Comme Platon, Plotin admet un non-être relatif. La matière est l'illimité, elle s'identifie au mal, complète absence de bien, de raison, de beauté. On peut déjà arriver à se représenter le mal comme l'absence de mesure par rapport à la mesure, comme ce qui est illimité par rapport à la limite, comme ce qui est dépourvu de forme par rapport à ce qui produit la forme, comme ce qui est toujours en manque par rapport à ce qui se suffit à soi-même, toujours indéfini, jamais stable, soumis à toutes sortes d'affections, insatiable, totale indigence La matière n'a absolument aucune part au bien, elle en est la privation [ 27 ].

Dans une seconde thèse on voit le Logos , jouant l'harmonie du Tout, qui affecte à chaque être une place et un rôle qui le font convenir avec l'harmonie du Tout; ce qui est un mal pour lui peut être un Bien pour l'univers.

Si cet univers n'est pas, comme le monde intelligible, intelligence et raison, il participe à l'une et à l'autre. Ni Dieu, ni la mort, ni la souffrance ne sont à craindre. Au-delà des multiples formes qu'a pris le gnosticisme à travers les siècles et notamment en milieu chrétien, on peut relever les caractères communs suivants:. Chez certains gnostiques, l'humanité se partage en trois catégories: La tradition augustinienne et thomiste a longtemps régné sans partage [ 30 ].

La théodicée de Saint Augustin s'exprime par le constat que l'homme s'est détourné de Dieu en commettant le péché. La notion du libre-arbitre a été développée par Saint Augustin pour qui Dieu a donné à l'homme le libre arbitre pour qu'il en fasse un bon usage. Étant libre, l'homme peut mal agir contre la volonté divine , tomber dans le péché et être responsable de sa chute, doctrine qui avait pour but recherché de combattre le manichéisme. Pélage interpréta cette doctrine en faisant de cet homme responsable du Mal un être tout aussi responsable du Bien, ce que ne pouvait admettre Saint Augustin [ 31 ].

Cette marque du néant transparaît dans l'inégalité des créatures, mais alors même que ces inégalités concourent à la beauté du tout, la créature la moins douée peut être dite souffrir d'une privation. Il est moins important de connaître absolument le Bien que se donner les moyens d'agir, quitte à s'appuyer sur la tradition. Le mal est donc à la fois la preuve de la liberté de la volonté humaine mais c'est aussi une simple négation, c'est-à-dire une preuve d'imperfection, à l'égard de Dieu; mais du point de vue humain cette négation est aussi une privation, c'est-à-dire une imperfection, non pas tant de sa nature Descartes s'opposant ici à St Augustin , mais uniquement de ses actes Les Principes de la philosophie , I, 29 à Pour Spinoza le mal n'existe que comme privation, il n'a en lui-même aucune teneur réelle.

Spinoza dans son style mathématique, à partir de ses principes de base, aborde la question du mal en la transformant immédiatement en une question concernant la détermination d'une chose comme bonne ou mauvaise, ceci dans la quatrième partie de son ouvrage l' Éthique intitulée De la servitude de l'homme [ 35 ].

Dans la proposition 68, Spinoza dit: Les trois autres propositions suivantes, tirées du livre IV de l' Éthique pour compléter ce résumé de la position spinozienne:. Le devoir ou obligation morale par lequel la loi morale se présente à nous, êtres raisonnables finis, ne considère donc pas l'action dans son enchaînement empirique de causes et de conséquences principal souci d'une éthique conséquentialiste , mais l'acte moral en lui-même.

En liaison avec ses recherches sur la liberté humaine, Schelling, revenant sur le plan métaphysique, pose la question de l'existence du Mal ainsi que de la place qu'il occupe au sein de son Système Naturphilosophie. La vertu chrétienne est une morale négatrice de la vie et des passions, fille du ressentiment [ 39 ]. L'herméneutique de la facticité parle de la misère de l'homme.

La notion de justice désigne à la fois la conformité de la rétribution avec le mérite et le respect de ce qui est conforme au droit d'autrui: La justice comme vertu personnelle qui détermine l'action juste est un bien pour celui qui la possède en même temps qu'un bien qui appartient à autrui [ 46 ].

Leibniz se posait déjà le problème qui taraude la question de la Justice. Comment peut-il être une fin et non un moyen? Justice et morale ne se recouvrent pas tout le temps. Ainsi dans l' Antiquité l'idée de Justice était parfaitement compatible avec un ordre parfaitement inégalitaire mais accepté car relevant de la loi naturelle. D'ailleurs l'idée stoïcienne de loi naturelle c'est-à-dire, l'idée d'un ordre moral fixé par la nature et discerné par la raison a servi de référence, au débat sur la Justice pendant des siècles.

Alors qu'au Moyen Âge la Justice était essentiellement une vertu personnelle, aujourd'hui la Justice apparaît comme une vertu des institutions et de l'organisation sociale [ 25 ]. Outre la doctrine des deux principes que l'on trouve dans la Gnose, le Manichéisme [ N 5 ] , développe une doctrine dite des trois temps antérieur, médian et final et c'est dans le moment médian que nous vivons que règne la lutte entre le bien et le mal.

Comme, selon les adeptes, il est impossible de triompher du mal, car le mal est indestructible. Le seul moyen d'être totalement dans le royaume de la lumière, c'est de fuir les ténèbres [ 50 ]. La cohérence théologique l'imposant, cette question donna l'occasion à l'orthodoxie chrétienne de se séparer des influences gnostiques et du manichéisme. La Réforme a particulièrement accentué la radicalité du mal. Sa lecture des Écritures lui interdit d'éluder le problème du mal.

La primauté accordée à la question du Salut présuppose l'expérience de la perdition [ 54 ]. La Réforme reproche à la tradition médiévale de minimiser le mal et le péché et de ne pas distinguer suffisamment celui-ci du mal physique et du mal métaphysique de la finitude imparfaite [ 54 ].

Elle trouve dans la Genèse de quoi étayer la preuve de la responsabilité humaine [ 30 ]. Le protestantisme a mené un combat pour le libre examen mais cette priorité accordée à la conscience personnelle a eu pour conséquence une certaine relativisation des normes morales.

L'islam se caractérise par une fidélité stricte à la Loi, sharî a , qui à l'inverse du christianisme réformé conduit à figer pour un temps indéfini d'anciennes normes morales et sociétales [ 55 ]. Dans le christianisme, et particulièrement la Réforme , l'accent porte sur le péché de l'homme qui ne peut rien sans le pardon divin. Il s'ensuit pour le christianisme une vision globalement plus pessimiste de la nature humaine qu'elle ne l'est en Islam où l'avertissement, l'orientation de Dieu et la pression communautaire y suffisent à assurer un juste comportement [ 55 ].

Dieu ne fait pas le mal et demande aux hommes de ne pas le faire non plus. Si les actes maléfiques d'un homme provenait de la volonté de Dieu, alors la notion de punition perdrait son sens car l'homme suivrait la volonté divine quels que soient ses actes. Le mutazilisme s'opposait donc à la prédestination. Le Bouddha n'oppose pas le bien et le mal mais ce qui est bon pour , ce qui est profitable kusala , à ce qui est mauvais pour , non profitable akusala au domaine éthique, spirituel.

Est mauvais, non profitable ce qui relève d'une intention issue des "trois poisons" recherche du plaisir, aversion, égarement: Ainsi, un acte profitable comme la méditation peut entraîner une conséquence non profitable comme la vanité [ 56 ]. Expo sur RDV au 06 13 01 01 Bienvenue au jardin d'Ilse et Nico au lieu dit la Grangeasse, une véritable merveille, où flore et patrimoine raviront vos pupilles et vos narines.

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