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La morale est présentée par Descartes [ 9 ] comme le principal fruit que le savoir peut apporter à l'homme, et le plus haut degré de la sagesse.

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Les auteurs ont recours à l'image de deux cercles pour illustrer les rapports de la morale et du droit [ 6 ]. Chez certains, ces deux cercles sont concentriques, car ils considèrent que le droit est entièrement absorbé par la morale.

D'autres prétendent que ces cercles sont sécants. Il y aurait alors trois catégories de règles: Enfin, certains avancent l'hypothèse que ces cercles sont strictement séparés. Cependant, cette dernière thèse admet trop d'exceptions pour être valide.

On peut donc dire que le droit et la morale ont des domaines d'application distincts, et qu'ils sont séparés, mais ils ont aussi des points de contact: Enfin, si la morale peut être le fruit d'une seule personne, et ne s'appliquer qu'à elle, le droit , en revanche, n'apparaît que dans une société [ 6 ]. On appelle probité la caractéristique d'une personne qui respecte scrupuleusement la justice et les règles de la morale.

M gr Louis Dicaire affirme qu'il existe une confusion entre morale et religion [ 7 ]. Il estime que la morale possède un caractère davantage personnel, qu'on appelle la conscience. Selon lui, le rôle des institutions religieuses est donc d'éclairer les consciences par rapport aux enseignements propres à chaque religion. Selon Louis Dicaire , cette confusion est à l'origine d'une conception fréquemment rencontrée, selon laquelle la religion ne serait qu'une affaire privée.

Dans la tradition protestante et universitaire, le mot éthique tend à remplacer systématiquement celui de morale qui se rattache aux traditions de l'Antiquité romaine et de la religion catholique. Les êtres humains se posent des questions à caractère moral au sujet des techniques , comme l'opportunité d'introduire les organismes génétiquement modifiés en Europe, ou l'entreposage des déchets de l'industrie nucléaire en profondeur ou en surface. La morale religieuse est l'ensemble des règles ou des positions que prend la communauté religieuse pour faire avancer les croyants vers un objectif religieux, conformément à leur foi.

Elle énonce ainsi divers préceptes d'actions, qui peuvent être relatifs aux rapports avec autrui, à l'emploi du temps, au régime alimentaire ou à des questions plus précises comme la procréation. La morale religieuse peut plus ou moins se rapprocher des lois et commandements édictés dans les textes sacrés. Dans l'Antiquité, Socrate disait que l'homme ne fait jamais le mal volontairement car l'homme ne cherche que le bien, ou son bien, et que le mal n'est qu'une illusion qu'il prend pour le bien.

La morale est présentée par Descartes [ 9 ] comme le principal fruit que le savoir peut apporter à l'homme, et le plus haut degré de la sagesse. Selon lui, la morale découle en effet de la métaphysique et de la connaissance des autres sciences:. On retrouve ce lien entre la morale et les sciences dans le Discours de la méthode de Descartes [ 10 ]. S'intéressant à l' éthique d' entreprise , le philosophe André Comte-Sponville dans Le Capitalisme est-il moral?

Pour préciser la distinction entre morale et éthique, il se réfère à Spinoza et à Kant: L'éthique est donc une estime de soi-même et reste subjective approche téléologique que l'on retrouve chez Aristote , tandis que la morale renvoie au respect de soi-même dans les normes que l'on s'impose à soi et donc aux autres. Un retour de la morale à l'éthique doit même être envisagé si celle-là conduit à des impasses pratiques, dans l'application des lois notamment.

Kant considère en effet que c'est le fait d'agir selon le devoir, ou plutôt par pur devoir et non pas simplement conformément au devoir, mais de manière intéressée , qui rend l'attitude morale. Pour la psychanalyse , il n'y a pas de bien et de mal. En effet considérant que les maladies mentales peuvent se résumer à trois grandes structures: Voir Histoire de l'éthique.

Au Moyen Âge, saint Thomas d'Aquin distingue onze péchés de différentes natures. De plus, pour lui le bien et le mal ne sont qu'une réponse, ou plutôt deux réponses différentes et diamétralement opposées, à la valeur de la vie vie qui, pour lui, vient bien sûr du créateur.

En effet ne pouvant rester neutre face à la valeur du vivant, nos réactions s'étalent de la plus saine qu'est l'amour jusqu'aux moins saines. Par ailleurs Thomas d'Aquin pense que tous les sentiments sont jouissifs en eux-mêmes: C'est d'ailleurs pour cela qu'ils se transforment généralement en actes. Seulement certains, comme le mal, à la fois séduisent mais également détruisent celui qui les ressent.

Thomas d'Aquin pense ainsi que pour pouvoir vivre et aller dans le sens de la Vie, dans le sens du Christ, il faut commencer par vouloir vivre, et cette décision est uniquement d'ordre moral. La plus grave est bien sûr la méchanceté c'est-à-dire la perversion , qui consiste à prendre plaisir à détruire la vie et donc les êtres de vie que sont les hommes. Puis vient une forme moins connue que l'on peut traduire de nos jours par l'aigreur et qui consiste à prendre plaisir à rejeter, à gâcher la vie et ses bonnes choses.

Enfin, vient la haine qui, pour lui, n'est pas la plus grave en ce sens qu'il faut toujours des raisons pour haïr, et qu'ainsi, d'une certaine façon, elle peut se justifier, bien que le Christ ait condamné également ce sentiment. En théorie, seuls les actes sont jugés moraux ou immoraux, mais pour le Nouveau Testament la moralité commence au sein même du sentiment qui pousse à passer aux actes, tant dans le sens de la moralité que de l'immoralité.

Dans la théologie catholique , en théologie morale , plus particulièrement dans les cours de théologie sectorielle, on distingue la morale individuelle et la morale sociale. La morale sociale est assez voisine dans ses principes de l' éthique sociale.

La plupart des débats contemporains concernent la morale sociale [réf. Ils concernent aussi la morale individuelle dans les questions sexuelles, ce qui relève de la transmission entre générations.

Le psychologue du développement David R. Shaffer décrit la morale humaine comme relevant des composants émotionnels par exemple, la culpabilité , cognitifs par exemple, réfléchir et décider sur ce qui bien ou mal , et du comportement par exemple, mentir ou se conduire façon jugée honorable [ 13 ]. Le développement moral a été étudié sous plusieurs angles théoriques par la psychologie.

Sigmund Freud a décrit les stades du développement moral dans sa théorie psychanalytique en s'appuyant essentiellement sur les souvenirs adultes. Sur le plan cognitif, le développement du jugement moral a été décrit sous forme de stades ou périodes, par l'approche constructiviste de Jean Piaget.

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