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Livre numérique

En pratique, il est utile qu'elle soit soutenue par des lois qui diront le juste et l'injuste [ ]. Ces dernières ne peuvent être rapportées à notre volonté et on ne peut par conséquent nous en rendre responsables.

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La même année débute le concept du mail-roman francophone qui consiste à publier, un chapitre à la fois, un roman par l'intermédiaire de courriels [ 6 ].

Aussi, Cybook devient la première tablette de lecture européenne à être lancée. C'est aussi l'année où le premier smartphone est créée: La compagnie Sony produit sa propre tablette de lecture ou reader. Ceci marque le début de la popularisation des tablettes lectorielles numériques ou "liseuses" [ 6 ]. Open Content Alliance est créé par l' Internet Archive et Yahoo dans le but d'être en mesure de lire n'importe quel texte disponible sur n'importe quel moteur de recherche [ 6 ].

Alors que Google avait échoué avec Google Print en et , il réussit à lancer Google Books qui permet de lire des livres en ligne, de consulter les métadonnées date de publication, auteur, éditeur, page consultée Lancement d' Amazon Kindle , qui permet à Amazon de se spécialiser dans la lecture numérique alors qu'elle se concentrait seulement sur l'édition numérique en général. Dans la foulée, Amazon lance également sa propre liseuse, le Kindle.

En France apparaît ' publie. À partir de , la qualité de lecture sur écran des liseuses s'étant considérablement améliorée, le livre numérique connait un nouvel essor auprès du grand public. En , la progression en termes de parts de marché devient très significative aux États-Unis [ 10 ]. De nombreux éditeurs commencent à distribuer, sous forme électronique, des livres tombés dans le domaine public.

Au même moment, pour une question de coûts et de rentabilité, certains éditeurs préfèrent publier leurs auteurs de cette manière. Avant que ne commence la production de livres numériques, il a toujours été question de livres en tant qu'objet matériel tel qu'il est défini sur la page Wikipédia Livre.

C'est ainsi que lorsque sont parus les premiers livres numériques, une certaine partie du lectorat mondial a d'abord eu un mouvement de recul par rapport au fait d'avoir un texte en format numérique et non en format papier.

Même le pionnier Michael Hart a éprouvé des doutes quant à l'aboutissement de son projet: La question de l'habitude est donc primordiale lors de l'apparition sur le marché les premiers livres numériques: La réception est aussi intrinsèquement liée à l'accès au web des lecteurs. Ainsi, la création du web en [ 6 ] permet un premier essor auprès des publics spécialisés, mais n'atteint pas encore le grand public.

Un deuxième essor du livre numérique arrive une décennie plus tard, avec la généralisation du web et l'amélioration de la qualité des livres numériques. Cet usage est toutefois fautif puisque, comme sa définition l'indique, le livre numérique est un fichier numérique et non l'appareil électronique qui permet de le consulter.

Si contenu et contenant sont souvent interchangés, il ne faut également pas confondre le livre numérique avec son format ePub, mobipocket ou autre. Il existe dans les faits plusieurs types de livres numériques.

Fabrice Marcoux en relève trois dominants: Il s'agit de la forme la plus répandue et de la première à être apparue. Ce type de livre vient compléter la version imprimée grâce aux avantages que permettent le format numérique, tant au niveau de la forme que du contenu. On pense notamment aux hyperliens. Pour cette raison, il possède une forte hypertextualité, mais il est plus récent et moins commun que les précédents.

Trois qualités ont été identifiées par Marin Dacos et Pierre Mounier: Le livre numérique doit être manipulable, pour cela il faut que l'on puisse indexer son contenu et effectuer des recherches.

Enfin, le texte doit aussi être annotable et inscriptible annotations, remarques, jalons, etc. Le livre doit être citable et ce, de façon simple. Le numérique conduit vers des solutions reposant sur la logique d'un identifiant unique ID. Plusieurs dispositifs mis en place dans différents environnements et reposant sur des logiques différentes se sont développés. Ce dernier type d'amitié est en lui-même une vertu qui participe du bien commun.

Si une cité peut vivre sans cette forme de vertu, pour perdurer elle doit au moins atteindre la concorde qui permet d'arriver à une communauté d'intérêts [ ]: Selon Fred Miller , la philosophie politique d'Aristote repose sur cinq principes:. Aristote consacre plusieurs chapitres de sa Politique à l'éducation. Il consacre donc une longue réflexion aux modalités qu'elle doit prendre: Ce n'est qu'à l' époque hellénistique que les jeunes filles des principales cités fréquenteront au même titre que les garçons les écoles primaires et secondaires ou la palestre et le gymnase [ ].

Aristote, au livre I de son ouvrage Politique , considère la cité et la loi comme naturelles [ n 13 ]. Selon lui, les êtres humains se sont d'abord mis en couple dans le but de se reproduire, puis ont créé des villages avec des maîtres naturels , capables de gouverner, et des esclaves naturels , utilisés pour leur force de travail.

Enfin, plusieurs villages se sont unis pour former une Cité-État. L'homme n'est pas le seul animal social, car les abeilles, les guêpes, les fourmis et les grues sont aussi capables de s'organiser en vue d'un but commun [ ].

La notion de nature, et notamment celle de nature humaine, n'est pas fixe chez Aristote. En effet, il considère que l'humain peut transformer son statut en esclave naturel, ou encore en humain semi-divin [ ]. Seul est citoyen à part entière celui qui peut exercer les fonctions de juge et de magistrat: Or, ces fonctions exigent un caractère vertueux dont beaucoup sont incapables [ ]. Il faut donc exclure du statut de citoyen ceux qui seraient incapables de gouverner la cité. Comme ces fonctions sont accordées par une constitution et que les constitutions varient entre les cités, il y en a où très peu de personnes peuvent être citoyens à part entière [ ].

Aristote a une vision hiérarchisée de la société: Toutes ces personnes sont en effet incapables de réaliser une fonction de magistrat et de se consacrer à la poursuite du bonheur par la philosophie, car cela exige beaucoup de temps libre [ ]. La tâche la plus importante du politique est celle de législateur nomothetês. Aristote compare souvent le politique à un artisan, car comme ce dernier, il crée, utilise et réforme quand c'est nécessaire le système légal.

Mais ses opérations doivent être réalisées conformément à des principes universels [ ]. Pour Aristote, le citoyen, c'est-à-dire celui qui a le droit exousia de participer à la vie publique, a un rôle bien plus actif, est beaucoup plus impliqué dans la gestion de la cité que dans nos démocraties modernes [ ]. Toutefois, pour qu'il puisse s'épanouir, il faut que la cité soit bien gouvernée.

Aussi rejette-t-il le système préconisé par Hippodamos de Milet parce qu'il exclut du pouvoir les deux classes laborieuses: Il analyse d'autres constitutions, notamment celles de Sparte , de Carthage , de Crète et d' Athènes [ n 14 ]. Selon Aristote, il existe deux grands types de constitution: Il distingue trois formes de constitutions droites: Aristote différencie les formes de gouvernements en fonction du nombre de gouvernants: Les gouvernants doivent être choisis en fonction de leur excellence politique, c'est-à-dire qu'ils doivent être capables de gouverner non pas au profit d'un groupe particulier, mais en visant le bien de tous: Son objectif est de rendre possible une vie bonne faite d'actions excellentes.

Une constitution est excellente si elle assure le bonheur des citoyens et si elle est capable de durer [ ]. Selon Miller, la moins mauvaise constitution serait celle où le pouvoir est contrôlé par une classe moyenne nombreuse. À cela plusieurs raisons. Tout d'abord, n'étant ni très riches ni très pauvres, les membres de cette classe sont plus naturellement modérés et enclins à suivre la raison que les autres.

Par ailleurs, ils ont moins tendance à rejoindre des factions violentes et irréductibles, ce qui rend les cités plus stables [ ]:. Le seul principe universel qui soit valable pour toutes les constitutions est celui de l'égalité proportionnelle: Sans traiter systématiquement du problème des lois, Aristote en montre l'interdépendance avec la constitution: Il montre aussi la rivalité qui s'installe entre deux villes gouvernées par des systèmes opposés: Tout comme pour la plupart des ouvrages d'Aristote, celui-ci n'a pas été révisé pour publication, mais était destiné à son enseignement [ n 17 ].

Il en résulte des lacunes, des incohérences et des ambiguïtés dues à l'état d'inachèvement du texte. De plus, nous ne disposons pas de commentaires grecs anciens comme pour les autres traités, ni d'une tradition indirecte en raison du fait que cet ouvrage ne semble pas avoir été traduit en arabe [ n 18 ]. À son époque, l'analyse politique d'Aristote n'a pas eu une forte influence, car de nombreuses cités-états avaient déjà perdu leur indépendance au profit notamment d' Alexandre le Grand , dont il a été le précepteur.

Aristote aborde les sujets économiques dans Éthique à Nicomaque 5. Dans l' Éthique à Nicomaque , il différencie la justice distributive dianemetikos qui traite de la façon dont les honneurs, les biens et autres doivent être répartis, de la justice corrective diorthotikos.

Dans le premier cas, la justice ne consiste pas en une répartition égale entre personnes inégales, mais dans un équilibre perçu comme juste.

Dans le second cas, celui de la justice corrective, le Stagirite distingue entre échanges volontaires et involontaires. Dans le cas d'un échange involontaire, la justice n'intervient que s'il y a eu fraude et n'a pas à chercher s'il y a eu juste prix [ ]. Aristote reconnaît explicitement la nécessité économique de l'esclavage à une époque où la mécanisation n'existait pas: Son traité sur la politique est même le seul texte de l'Antiquité qui étudie l'esclavage en tant que concept [ ].

C'est grâce à la monnaie que l'échange entre des biens différents peut être équilibré. Mais une question hante Aristote, la monnaie est-elle juste un instrument d'échange ou est-elle une substance qui a en elle sa propre fin telos?

Dans Politique , il affirme clairement que l'argent ne devrait servir qu'à faciliter les échanges de biens:. Les pères ici sont absolument semblables aux enfants. Aristote a perçu le danger que posait à la cité le développement de l'économie marchande [ ].

Son influence est aussi forte sur la pensée sociale de l'Islam [ ]. De nos jours, la pensée économique d'Aristote est également étudiée par ceux qui veulent moraliser l'économie.

On a longtemps attribué à Aristote, au Moyen Âge, des Économiques , dont l'authenticité est en réalité fortement douteuse [ ]. Sa recherche l'a amené à conclure qu'il y avait une intention analytique qui ne débouchait sur rien de sérieux. De plus, pour lui, le Stagirite n'aurait traité l'économie que par le petit bout de la lorgnette et aurait négligé l'esclavage qui constituait alors la base de l'économie et le grand commerce maritime, l'autre point clé de la puissance athénienne [ ].

De sorte qu'Aristote restreint le champ de l'économie à des échanges entre des producteurs libres alors très marginaux. Pour Atoll Fitzgibbons [ ] , Adam Smith a eu pour projet de remplacer la philosophie aristotélicienne qu'il considérait comme un frein à la liberté et à la croissance économique par un système tout aussi vaste mais plus dynamique.

Aristote a écrit trois ouvrages de rhétorique majeurs: Selon Aristote, la rhétorique est avant tout un art utile. Elle a pour fonction de communiquer les idées en dépit des différences de langage des disciplines.

Aristote fonde ainsi la rhétorique comme science oratoire autonome de la philosophie [ n 19 ]. À chaque type de discours correspond une série de techniques et un temps particulier. Le discours judiciaire requiert le passé puisque c'est sur des faits accomplis que porte l'accusation ou la défense. Le délibératif requiert le futur car on envisage les enjeux et conséquences futures de la décision. Enfin, l'épidictique ou genre démonstratif met en avant l' amplification.

Aristote définit les règles de la rhétorique non seulement dans la Rhétorique mais aussi aux livres V et VI de l' Organon. Il la fonde sur la logique , qu'il a également codifiée. La section des Topiques définit le cadre des possibilités argumentatives entre les parties, c'est-à-dire les lieux rhétoriques.

Outre une théorie de l'inférence rhétorique exposée dans le livre I de la Rhétorique , Aristote propose dans ce même ouvrage une théorie des passions livre II et une théorie du style livre III [ ]. Toutefois, le poète n'est pas un historien-chroniqueur: Dans la tragédie, l'histoire est plus importante que les caractères. Une autre règle majeure est le respect de la vraisemblance: Le phénomène de catharsis , ou d'épuration des passions, lié à la tragédie, a fait l'objet d'interprétations diverses.

Le texte de la Poétique , redécouvert en Europe à partir de , a été abondamment commenté et invoqué comme une autorité. Aristote a consacré trois petits traités à la question du sommeil et du rêve: Du sommeil et de la veille , Des rêves et De la divination dans le sommeil. Ces traités prolongent la réflexion du traité De l'âme , auquel ils font parfois référence de façon indirecte, et visent à explorer des phénomènes psychologiques en relation avec leur base physiologique [ ].

Tout comme Xénophane et Héraclite , Aristote rejette d'emblée les idées en vigueur à son époque qui voyaient dans le rêve une apparition divine [ ]: Il ne soupçonne pas le symbolisme du rêve ni sa dimension narrative, mais reste fixé sur l'illusion qu'il crée et sa portée hallucinatoire. Ce faisant, il s'écarte de la conception de Platon dans La République selon laquelle l'âme durant le sommeil est libérée de l'espace et du temps et peut se mettre à la recherche de la Vérité [ ].

À la question de savoir si le rêve est produit par la part perceptive de l'âme ou sa part intellectuelle, Aristote les exclut toutes deux et affirme qu'il est le travail de l'imagination [ ]:. Il n'attribue au rêve ni finalité, ni fonction, ni signification, mais le voit comme une production presque mécanique [ ]. Il ne faut donc pas y attacher d'importance. Aristote s'est également intéressé au rêve lucide et donne le premier témoignage écrit sur le fait que l'on peut être conscient de rêver tout en rêvant [ ]:.

Après sa mort, Aristote tombe dans l'oubli pour au moins deux raisons. D'autre part, Aristote n'a pas réellement fondé une école à proprement parler, au sens doctrinal du terme. Sylla se procure la bibliothèque d' Apellicon et la fait transporter à Rome, où le grammairien Tyrannion en entreprend une édition et fait exécuter une copie pour Andronicos de Rhodes , vers 60 av.

Ce dernier était le onzième successeur d'Aristote à la tête du Lycée. À l'époque romaine, l'aristotélisme est peu prisé, on lui préfère soit l' épicurisme soit le stoïcisme [ ]. Aristote est malgré tout commenté par la tradition néoplatonicienne et intégré à cette philosophie, qui tente une synthèse entre Platon , Aristote et des courants spirituels venus d'Orient.

C'est par le biais des néoplatoniciens, notamment Plotin , Porphyre et Simplicius , que l'aristotélisme pénètre le premier christianisme [ ]. La physique d'Aristote a eu une influence certaine sur l' alchimie , particulièrement gréco-alexandrine. Cependant, des philosophes qui connaissaient bien l'aristotélisme comme Proclus et plus tard Avicenne réfuteront la possibilité théorique de la transmutation des métaux, en s'appuyant sur une interprétation différente d'Aristote.

Selon eux, la fixité des espèces des types de métaux ne permet pas qu'un métal se change en un autre. Vers l'an , sous le roi ostrogoth Théodoric le Grand , le philosophe latin Boèce traduit la Logique et les Analytiques et laisse en outre trois livres de commentaires sur Aristote. Jean Philopon est connu également pour la critique de la notion d'éternité du monde d'Aristote [ ].

Une édition critique de ces commentaires est publiée à Berlin en 23 volumes À la suite de la persécution par Byzance des Juifs et des chrétiens hérétiques de Syrie monophysites , nestoriens , ceux-ci se réfugient dans les territoires voisins et lèguent leurs bibliothèques aux écoles musulmanes [ ]. En revanche, les ouvrages de mathématique ou d'astronomie ont souvent été traduits directement en arabe, sans intermédiaire syriaque [ ].

Aristote marque assez profondément la théologie islamique à ses débuts. Al-Fârâbî , Avicenne et Averroès ont beaucoup écrit sur Aristote. Leurs idées ont influencé Thomas d'Aquin et d'autres philosophes occidentaux chrétiens. Al-Kindi considérait Aristote comme l'unique représentant de la philosophie [ ] et Averroès parle d'Aristote comme l'exemple pour tout futur philosophe [ ].

Comme les philosophes grecs, leurs homologues musulmans considèrent Aristote comme un philosophe dogmatique, l'auteur d'un système clos. Ils croient qu'Aristote partage l'essentiel de la philosophie de Platon. Quelques-uns ont été jusqu'à prêter à Aristote des idées néoplatoniciennes [ ]. Dans une autre partie de l'Occident, les textes d'Aristote sont connus et copiés par les moines grecs, et traduits par les latins.

Ce mouvement prend son essor dès dans diverses villes d'Espagne, notamment à Tolède , où se développe une importante école de traducteurs avec Gérard de Crémone et Michael Scot [ ]. D'autres centres de traduction sont actifs à Palerme , à Rome , à Venise , à Pise , ainsi qu'au mont Saint-Michel [ ].

Cependant en Sicile et en France, c'est directement à partir du grec que les textes d'Aristote sont connus. Elle devient aussi la référence philosophique et scientifique de toute réflexion sérieuse, donnant naissance à la scolastique et au thomisme.

Thomas d'Aquin est fondamentalement un aristotélicien même si sa pensée puise également à d'autres sources. Comme chez le Stagirite, chez Thomas d'Aquin la philosophie inclut la science pratique et la science théorique qui, elles-mêmes, se décomposent en plusieurs champs [ ]. Toutefois, Thomas d'Aquin fait subir certaines torsions à la pensée aristotélicienne. D'une part, il subordonne la philosophie à la théologie, laquelle est elle-même au service de la connaissance de Dieu. Cary Nederman accuse Thomas d'Aquin d'avoir utilisé les tendances aristocratiques d'Aristote pour justifier son propre dégoût des arts mécaniques, le travail manuel notamment.

Knight tempère cette critique. D'un côté, il note que dans son dernier ouvrage, resté inachevé, Thomas d'Aquin place l'idéal de noblesse, dominant à l'époque, sous le patronage d'Aristote et le marque du sceau aristotélicien de l' arétè , de l'excellence [ ]. Par ailleurs, Thomas d'Aquin, prenant appui sur la pensée d'Aristote, introduit la lutte contre la pauvreté dans le champ politique.

De sorte que ses préoccupations économiques et sociales peuvent le faire considérer comme plus égalitariste qu'Aristote. Toutefois, Thomas d'Aquin reprenant à Aristote la recherche du bien commun tend à détourner le christianisme du spirituel et à pousser vers le domaine temporel, vers la politique et le monde [ ].

Elle l'éloigne ainsi de la pensée de saint Augustin , dont la théorie des deux cités introduit une distance plus forte entre le temporel et le spirituel [ ].

Sa logique est enseignée partout et sa philosophie de la nature est très largement diffusée, notamment dans les facultés de médecine de Bologne et de Padoue. Sa métaphysique, quant à elle, est surtout diffusée dans les universités protestantes.

L'enseignement de sa philosophie morale diffère fortement selon les établissements. De façon générale, l'éthique est beaucoup plus étudiée que la politique [ ]. Durant cette période, les commentaires sur Aristote sont très nombreux.

À sa suite, le républicanisme , d'après Kelvin Knight , élabore la notion d'État souverain en se référant à l'idée aristotélicienne de communauté politique autosuffisante. Le républicanisme individualiste, qu'un auteur de langue anglaise comme John M. Martin Luther voit l'Église catholique comme une Église thomiste ou aristotélicienne [ ] et s'oppose au Stagirite sur plusieurs points:. Le successeur de Luther, Philippe Mélanchthon , renoue avec Aristote. Toutefois, chez lui, l'éthique ne vise pas le bonheur temporel.

Elle tend, au contraire, à discipliner l'action des hommes afin qu'ils puissent agir de façon conforme à la volonté divine [ ]. L'éthique, en un mot, vient supporter l'action de la grâce. À partir de , la logique d'Aristote et son astronomie sont remises en cause.

Francis Bacon , un des pères de la science et de la philosophie modernes, conteste l'abus des références à l'autorité d'Aristote dans son ouvrage Du progrès et de la promotion des savoirs En dépit de la condamnation de Galilée, l' héliocentrisme , malgré tout, triomphera avec Isaac Newton. Pour Alexandre Koyré , le passage du géocentrisme aristotélicien à l' héliocentrisme a deux grandes conséquences:. Ce qui à son tour impliqua le rejet par la pensée scientifique de toutes considérations basées sur les notions de valeur, de perfection, de sens ou de fin, et finalement, la dévalorisation complète de l'Être, le divorce total entre le monde des valeurs et le monde des faits [ ].

Chez Aristote, les hommes ont en eux des principes qui les poussent à réaliser leur finalité. Selon Pierre Aubenque , c'est Leibniz qui, malgré Luther , a assuré en Allemagne la continuité de la tradition aristotélicienne [ ].

Kant transforme également plusieurs concepts aristotéliciens. Chez Aristote ce qui est pratique est lié à des circonstances, est une adaptation d'une idée générale alors que, chez Kant, c'est quelque chose d'universel qui n'est pas lié aux circonstances. Les deux philosophes n'ont pas non plus la même approche de la notion de concept: Hegel , à la suite de Wolff et de Kant, étend encore le champ de la téléologie , qui ne concerne plus seulement les êtres humains mais également le système.

Par ailleurs, il passe d'un universel atemporel à des processus temporels et historiques —changement qui marque fortement les téléologies modernes. Hegel a également une conception des individus différente de celle d'Aristote. Selon lui, les humains sont des parties d'un tout universel qui leur donne identité, rôle et fonctions; le Stagirite, au contraire, est plus individualiste, insiste plus sur la centralité des êtres humains vus comme des étants [ ].

Karl Marx est parfois perçu comme partiellement aristotélicien parce qu'on trouve chez lui l'idée d'action libre permettant de réaliser le potentiel des êtres humains [ ]. Toutefois ce retour à Aristote n'empêche pas un mouvement de mise à distance de la pensée de Heidegger.

De même, ils refusent d'utiliser le mot Dasein et lui préfèrent les termes aristotéliciens de praxis et de phronesis. Selon lui, ces philosophes reprendraient la thèse d'Heidegger selon laquelle Aristote se placerait dans la continuité de Platon et insisteraient sur le fait qu'Aristote conçoit l'éthique comme séparée de la métaphysique et du savoir technique.

Plus récemment, Alasdair MacIntyre a cherché à réformer la tradition aristotélicienne, de façon à lui donner un tour anti-élitiste, et à répondre par là aux objections des socio-libéraux et des nietzschéens. Cette incomplétude de la pensée aristotélicienne explique, selon ce philosophe, pourquoi le christianisme et l'islam ont tant prisé la pensée du Stagirite. Il écrit à propos de l'interprétation chrétienne ou islamique: John Dewey avec son livre Logique: Dewey soutient être celui qui est allé le plus loin dans la nouveauté face à Aristote.

Ce qui intéresse Dewey dans la logique, ce n'est pas tant de s'assurer du caractère véritable de la chose par un raisonnement déductif et formel, que, comme l'indique le sous-titre, d'établir un lien entre idée et action, fondé à la fois sur l' intuition et sur l'étude et la vérification de cette idée. Les féministes, pour leur part, accusent Aristote d'être sexiste [ ] et misogyne. Elles appuient cette accusation sur le fait qu'Aristote donne aux hommes un rôle actif dans la procréation et, qu'en politique, il fait la part belle aux hommes [ ].

Dans les années soixante et soixante-dix, certains chercheurs se sont penchés sur les traductions en arabe de lettres qu'Aristote aurait écrites à Alexandre. Notons toutefois que Pierre Carlier en dans un article intitulé Étude sur la prétendue lettre d'Aristote à Alexandre transmise par plusieurs manuscrits arabes soutient que cette lettre est très postérieure à l'époque d'Aristote [ ].

Il a travaillé sur presque tous les champs du savoir humain connus de son temps et a contribué à en ouvrir plusieurs autres. Le dessinateur de bandes dessinées Sam Kieth en a fait un des personnages avec Platon et Épicure de sa bande-dessinée Epicurus the Sage [ ]. On sait qu'Aristote a écrit à l'intention du grand public des dialogues à la manière de Platon. Il n'en reste que de rares fragments Eudème , La Philosophie, Du bien , etc.

Les trente-et-un traités qui nous restent proviennent pour l'essentiel de notes de cours ou d'écrits destinés au public spécialisé du Lycée. Les spécialistes d'Aristote se demandent comment les écrits que nous connaissons ont été assemblés. En effet, leur organisation semble parfois hasardeuse et leur style n'a que peu de choses à voir avec ce qu'en dit Cicéron [ ].

Une trentaine d'ouvrages d'Aristote ont été perdus [ ] , [ ] , [ ] , [ ] , [ ]. Dans son Histoire de la philosophie des Grecs , Eduard Zeller répond par la négative:. Depuis les écrits de Werner Jaeger , particulièrement son livre de Aristote, Fondements pour une histoire de son évolution , la thèse de l'unité doctrinale de la pensée aristotélicienne n'est plus dominante [ ].

Pour Pierre Aubenque , ce décalage de plusieurs siècles, doublé à la même période d'un oubli de la pensée d'Aristote, a conduit à dissocier fortement l'homme Aristote de la philosophie connue sous son nom [ ].

Aussi, l'intention de l'auteur étant inconnue, les exégètes ont été amenés à faire des hypothèses qui ont conduit à des lignes d'interprétations divergentes. En , Werner Jaeger dans un ouvrage intitulé Aristote: Il distingue trois phases successives: Jaeger propose donc une vision systématique mais évolutive de la pensée d'Aristote. Cette façon de voir l'évolution de la pensée d'Aristote est contestée. Elle a été critiquée d'abord par Ingemar Düring [ ] puis par Hans-Georg Gadamer , qui estime que l'analyse de Jaeger repose sur ce que celui-ci considère comme des contradictions.

Il vient probablement de la bibliothèque d'Alexandrie. Celui-ci est assez semblable à celui de l' Onomatologos établi par Hésychios de Milet. Le catalogue le plus complet nous a été transmis par deux auteurs arabes, Ibn-el-Kifti dans son Histoire des savants et Ibn-Abi-Oseibia dans son Histoire des médecins célèbres [ ]. Les ouvrages sont traditionnellement abrégés par les initiales de leurs titres latins: Les chiffres renvoient aux colonnes de l'édition Bekker de l'Académie de Berlin Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

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